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温州民间曲艺
发表时间: 2007-10-13    阅读: 3521次


  温州地区的民间曲艺形式,有鼓词、弹词、道情、莲花、花鼓、龙船、说书、快板等多种,长期流动在广大城乡演唱,颇受群众欢迎。

[鼓词>在瑞安、平阳、温州市等地,流行一种特殊的曲艺形式,叫“温州鼓词”。历代相传,因多系瞽者以此为业,亦称“盲词”。鼓词演唱开始曾和民间迷信习俗结合在一起,常到娘娘庙唱大词,俗称“娘娘词”,唱陈十四捉妖事,可以连续唱七八个晚上。唱时高燃香烛,庙柱上缠有纸制大白蛇,当唱到最后时,要挥刀斩断并焚烧之。有诗云:“唱大词,唱大词,九日菊花开几枝,广应宫里香事盛,十四娘娘闪灵旗。一台二瞽,踞高座,互讲事迹成天神,旁列一鼓响叮冬,盲语俚语座生风。”郭钟岳《瓯江竹枝词》也写道:“呼邻结伴去烧香,迎庙高台对夕阳。锦绣一丛齐坐听,盲词村鼓唱娘娘。”平时都在城乡街巷流动演唱,尤其在夏夜乘凉时,人们多 集资邀艺人演唱,有通宵达旦者。有诗云:“风 袅袅夜来香,艳说荆钗枉断肠。三十六坊明月静,无人解说蔡中郎。”
  自注:夏夜街头,喜唱盲词,昼鼓冬冬,往往侵晓。其使用乐器。开始是仅用一个扁鼓,敲击伴唱。后又把牛筋缚在小板凳凳脚上敲着演唱,直到清光绪中叶,才创造了牛筋琴,即将十多根牛筋,用缧丝固定在一块两尺多长的梧桐木做成的琴板上,再用竹码排定音阶,奏时用小竹筷敲击,其音圆浑、稳厚,别有风味。
  现在艺人演唱时,左手执拍板,右手敲扁鼓和牛筋琴,加外小竹梆,有时还动用大锣大鼓,用方言演唱民间故事和长篇历史说部,曲调质朴而动听。因语言不同,唱法有南派、北派之分。前者比较细腻、柔软,后者比较粗犷、古老。说唱俱全,以唱为主,长于抒情,善于叙事,曲文易懂,并夹有丰富的群众语汇,反映生活真实,题材大都为家庭婚姻、爱情故事和描写忠奸斗争的历史小说。曲本的文字结构,基本是七字句,有时也运用五字句及叠板等形式,其文体一般由韵文、道白相间而成。其唱词讲究押韵,音节谐和,保持了民间演唱文学的特色。
[弹词> 弹词,亦叫“坐唱”。旧时,民间在节日期间和举行育子、婚娶、祝寿、新店开张,新房落成等喜庆仪式以及打架息事等活动时,喜欢请弹词班到家中演唱,供人聚听为乐,故又叫“出客班”。清咸丰年间已流行。7人为一班,自拉自唱。所唱剧目分昆曲、滩簧二类。每人各司一二件乐器,并兼轮流清唱、念白。坐上首的弹琵琶,为主要说班者,称“上横头”,其余6人掌其他乐器,并分饰生、旦、净、丑。其乐器有笛、笙、胡琴、敲琴、琵琶等。唱的剧目大都为散出,能唱《琴挑》、《惊梦》等昆腔戏和《断桥》、《付 》和《请高才》等滩簧戏。其曲名有“清音”、“紫调”、“平湖”、“美人调”、“哭调”等。曲调优美动听,颇有民歌风。也有一些精通词曲乐律,富有学识的老年文人学士,成立以自娱为主的词社,逢佳节或亲友喜庆,也应邀到场清唱奏乐,内容都很高雅,不收受金银酬谢。有的则是临时邀集同好参加,现因后继乏人,已衰落。
[道情>温州道情形式简单,一般都是艺人。左手握两块竹板,并用手肘部抱着薄猪油皮的竹筒,一边用指敲筒和以竹击节,一边唱曲。也有单人唱,也有双人唱。一人唱词句,一人按尾字接唱腔,并用“哩啦哩”邦腔,给唱者歇力。有时也互相换唱,有时各人扮一角色。唱词为七字句,也有五字句,以唱为主,兼有道白。唱时一般先唱书头,如猜谜语等,后唱整本。曲目有《高机与吴三春》、《黄三 与林廷郎》、《莺歌传》等,故事生动,词汇丰富,多用比喻烘托环境和描写人物性格。其曲调和民歌比较接近,词白通俗易懂。讲究发音明朗,节拍清楚,唱法有高低快慢之唱,甚受农民欢迎。有诗云:“道情唱得好风光,扯破乌纱跑酒场;笑问板桥家世好,元和教丐状元郎。”(杨淡风《永嘉风俗竹枝词》)
[卖技>卖技,也叫“唱排街”。道情的一种。其演唱形式同温州道情。在平阳,“元旦之夕,土人连袂入人家,编造俚词高声朗唱,谓之‘卖技’,连三宵而止。”(《平阳县志》)。一般是到一处,唱一行,视其内容即兴编唱颂扬吉词,要点钱和糕米一类,如到豆腐店,唱词为:“豆腐店,有名堂,我把情形说分方,豆子圆圆根又长,出在湖广并襄阳。豆腐渣,阿妈买去养猪娘;豆腐水,阿姐揭去洗衣裳。衣裳洗,雪能白,随日晒,喷能香。”等,故俗称“唱三十六行”。
[龙船>龙船,又名“双槌”。一人单唱,唱时拿双槌敲小锣与单皮鼓,故名。旧时艺人在演唱时,都肩负2米左右一只木制的小龙船,内奉九曲圣母(有的奉陈十四娘娘),到一家,先唱保平安的吉利词。迷信者(大都为妇女)都向佛像烧香点烛,或送中幡,或还小儿胎发,俗称“唱龙船儿”。尤其是暑天,人们在夜里乘凉时,喜欢集资雇唱。所唱曲目有《双玉坠》、《神童牧牛》等,现已衰落。
[打吵儿> 打吵儿,即打快板。艺人手持两块竹板,互相敲击作为节拍,口讲“顺口溜”,能随意编词,见景生情,脱口而出。讲究押韵,上口流利,语言都比较精炼,有三字、五字、七字句。凌晨的内容一种是捕捉本地新闻,现编现讲;一种是讲笑话、故事。有《咏打吵儿诗》云:“谁家丑事出闺房,钻穴喻墙荐枕忙。却被遭冤打吵去,咬文嚼舌满街坊。”旧时大都在街头和内河轮船上演唱,现基本绝迹。
[清唱> 清唱,也叫“清音”。主要是唱曲、唱戏。大都是妇女演唱,一般是两人合档,一人拉琴,一人或数人分唱,有唱各种民间小调,如《卖花线》、《四大美女》等;有仿唱越剧、京剧的单折戏或整本戏的,俗称“女清音”。有诗云:“三元出局女清音,卖嘴真真不卖身。”现已消亡。
[花鼓> 温州花鼓,大都是妇女演唱。唱时伴以小鼓和小锣。每句七字,四句成一小段。唱完四句,敲锣鼓一回,曲调流畅、悠扬。唱本有《高机别》、《周六争工》等。这些妇女大都为业余。也有少数专业的。她们除从事农村劳动外,兼操此业,赚钱糊口。旧时都是在农村挨户走唱,唱后以米、茹丝、蚕豆或钱作为酬谢;也有在外港和内河轮船上演唱。有诗云:“清水十分花鼓娘,花腔巧调出凤阳”。现在乡间仍有演唱。
[参龙> 参龙,参谒龙神的意思。这是一种配合舞龙灯时进行的一种说唱形式。凡逢节日舞龙时,在龙灯后面,有一个香亭,由灯师负责参龙,乐器为牛皮大鼓和大铜锣。每到一家,先由灯师领头演唱,词的内容均是祈求龙神保佑合境平安,歌颂吉祥,祝贺丰收。其曲调热烈、明快,唱一句,敲一阵锣鼓,俗叫“参龙”,又叫“领龙”、“唱龙”。清乾隆《温州府志》载:“元宵,各岙迎龙灯。击鼓歌唱为乐……”,指的就是参龙。旧时迎龙灯,家家户户要摆香案,有钱人家还摆香案景,即用年糕粉制成各种戏曲故事人物,或者飞禽走兽等。灯师必须根据物品进行随编随唱,唱后主人给以赏封。
[说书> 温州说书,其形式和苏杭评书不同,艺人登台、手执摺扇,桌上摆书和醒木。说时,按书中文字,以照本念读为主,动作表演为辅。说时要根据情节,做到声调抑扬顿挫,恰到好处。同时一人兼演数角;对一些文言的书,如《东周列国志》、《聊斋》以及遇到诗、赋、成语等,必须解说清楚,不能有丝毫含糊。说到紧张时,用醒木拍桌,增加气氛;摺扇可作兵器、朝笏等使用。听众在听书中途,可以随时问字、问典故,艺人不能拒绝,要讲清字音、字义。解放后,艺人曾尝试作过离书表演,有所改革。书目有《三国志》、《西游记》、《倭袍》等,大都在人群聚集处或暑天乘凉时进行,后转入书场演出。杨淡风《永嘉风俗竹枝词》在《咏说书》一诗中写道:“高扯喉咙放大声,牧猪屠狗总来听,隋唐三国非常熟,不愧当年柳敬亭。”现已衰落。
[对歌> 在乐清柳市一带,有一种独特的曲艺形式叫“对歌”,也称“斗歌”。每逢元宵佳节,人们都要聘请艺人去演唱“对歌”。相传为光绪年间闻福臻所创。《闻宅宗族谱.福臻翁传记》载称:“……通宵达旦,互相斗歌,无论提唱何书,辄通遍背诵,莫差一字……”。每当演唱“对歌”时,由一人在台上演唱,俗称“坐台”,台下听众根据坐台所唱的内容可自由上台陪唱、对唱或斗唱,俗称“陪台”。坐台根据陪台所问,在“冬冬”五声鼓响之后,就要一一予以回答。所答内容既要切合实际,又要隅句押韵。否则就算输了。演唱内容有《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《岳飞传》、《杨家将》、《千家诗》、《说文解字》等,诸如笑话、谜语、天文、地理、乡风民俗之类无所不包,唱法随机应变,不仅富有知识性、趣味性、而且更有娱乐性。


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